La teoría económica sostiene que la utilidad surge del interior del individuo, que las empresas aspiran a maximizar los beneficios y que los inversores buscan la mayor rentabilidad posible para un nivel de riesgo dado. Pero ninguna de estas aspiraciones concuerda con la naturaleza humana, según René Girard. El sociólogo francés, fallecido hace poco más de una década, creía que todos nuestros deseos nacían del deseo de los demás. Su teoría del deseo mimético cuenta con numerosos seguidores en Silicon Valley. La feroz competencia por dominar el mundo de la inteligencia artificial parece ser un ejemplo de cómo se aplica en la práctica el manual de la rivalidad mimética. Seguir leyendo
Las ideas del sociólogo René Girard explican la rivalidad que impulsa el desarrollo de la inteligencia artificial
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La teoría económica sostiene que la utilidad surge del interior del individuo, que las empresas aspiran a maximizar los beneficios y que los inversores buscan la mayor rentabilidad posible para un nivel de riesgo dado. Pero ninguna de estas aspiraciones está en consonancia con la naturaleza humana, según René Girard. El sociólogo francés, fallecido hace poco más de una década, creía que todos nuestros deseos nacían del deseo de los demás. Su teoría del deseo mimético ha suscitado un gran apoyo en Silicon Valley. La feroz competencia por dominar el mundo de la inteligencia artificial parece ser un ejemplo práctico de lo que se describe en el manual de la rivalidad mimética. Girard forjó sus ideas a partir del estudio de la literatura, los textos antiguos y la antropología. Uno de sus colegas de Stanford lo llamó «el nuevo Darwin de las ciencias humanas». No fue el primero en observar que el hombre es un ser imitativo. Su intuición original es que el deseo no tiene su origen en ningún objeto real, sino que refleja el anhelo de otra persona: «Por regla general», escribió, «queremos lo que quieren quienes nos rodean. . . Imitamos el deseo de aquellos a quienes admiramos. Queremos llegar a ser como ellos». Para Girard, el acto de imitar conduce a luchas competitivas. Situó el conflicto mimético en el centro de la interacción social. Las obras de Shakespeare, decía, están llenas de ella. El mundo que describe es intrínsecamente inestable. El imitador y su modelo mantienen una relación reflexiva en la que cada uno acaba copiando al otro. Las diferencias entre los protagonistas se van difuminando con el tiempo. A medida que la rivalidad se intensifica, el supuesto objeto de sus deseos colectivos permanece intacto. Otros se ven arrastrados al conflicto. «Lo que hace terrible a la rivalidad mimética es que es un fuego contagioso, que se intensifica a medida que avanza», escribió Girard. Estalló una crisis. El orden social se restablece mediante el chivo expiatorio: individuos inocentes cargan con la culpa de la calamidad. En ese momento, el ciclo vuelve a comenzar: «Toda disolución es una nueva creación, y viceversa. . . Hay que elevarse por encima de la historia presente para ver los ciclos en su totalidad y reconocer que el tiempo lineal es una ilusión». Girard no tenía ningún interés en la economía. Sus preocupaciones eran, ante todo, religiosas y culturales. Aun así, se dio cuenta de que el capitalismo se basaba en la explotación de las necesidades ajenas. Lo encontramos en las marcas y en el marketing en general, así como en el espíritu competitivo del mundo empresarial. En su mayor parte, Girard veía en ello algo positivo: «La genialidad de nuestro liberalismo económico radica en que da rienda suelta a las rivalidades miméticas en la búsqueda de la riqueza». Afirmaba que la imitación es la norma en el mundo empresarial: cuando una empresa fracasa, mira a su alrededor para ver qué hacen bien sus rivales y aprende de ellos. Ejercido dentro de ciertos límites, el
